旅游，从个人活动、群体行为发展到当今的现代旅游业，已经成为涉及旅游***、旅游设施、旅游服务、旅游活动等的社会生活方式。旅游包括行住吃游购娱六大要素，又有消闲性、考察性、游学性、商贸性等多种类型,与政治、经济、文化、科学均有关系。单就审美而言，它是对自然美、艺术美、社会美的综合性审美实践活动。故从人文角度看，旅游具有多元性文化意义。本文将情、理与知识相结合，从旅游与人的爱美天性、人类文明、人才成长、精神需求、身心健康等方面论述旅游的文化意义。
一、旅游与爱美天性
人是离不开大自然的。人之依存大自然而生存、发展，除了向自然索取不可须臾离开的动植物与空气、阳光、水等物质资料外，还常从自然美中获得审美享受的精神食粮。马克思对此作过精辟的论述。他说：“人比动物愈具有普遍性，他靠来过活的无机自然界的范围也就愈普遍。在认识领域里，例如植物、动物、矿石、空气、光线之类组成人的意识的一部分，时而作为自然科学的对象，时而作为艺术的对象，它们就组成人的精神方面的无机自然界，即精神食粮。”
大自然作为物质资料，只给人生命生存的条件，而作为精神食粮，则给人生命的美的升华，让人获得“极视听之娱”，以愉悦身心的美的享受，获得摇荡性情、产生艺术灵感的心灵激动。它有如音乐的旋律美、绘画的形象美、诗歌的意境美，绘人以意味无穷的美感。这是人不同于动物，也不同于原始人的高级精神享受。所以，到大自然中去旅游审美,是人类认识美与享受美的一种高尚的活动。大自然和社会历史，是人类生存与活动的两大环境。社会环境中，有***，也有***恶丑，社会工作有欢乐，也常有忧愁与烦恼。而自然环境（除了应避免的灾害）作为审美对象，却以它纯真朴实而丰姿多彩的美给人无限的快乐，使人获得生命的和谐。对此，恩格斯深有感触他说过：“大自然是宏伟壮观的，为了从历史的运动中脱身休息一下，我总是满心爱慕地奔向大自然。”（《致乔治·威廉·兰普卢》，见《马恩全集》39卷63页）这说明，到大自然中去接受美的熏陶，是人类生活张弛相济、劳逸结合的需要，是使人脑得到精神保健、生命获得和谐运动的重要方式。
欣赏自然美，还能得到美的巨大感染力。它能陶冶性情，净化心灵，使人忘忧去烦，消除杂念，到达纯净自由的精神境界。恩格斯在这方面有过真切的体验与启人深思的精壁见解：“你抓住船头桅杆的缆索，望一望那被龙骨冲开的波浪，它们溅起白色的泡沫，远远地飞过你的头上。你再望一望远方的碧绿的海面，波涛汹涌翻腾，永不停息。阳光从无数闪烁的镜子中反射到你的限里，碧绿的海水同蔚蓝的镜子般的天空和金色的太阳熔化成美妙的色彩，——于是你的一切忧思，一切关于人世间的敌人及其阴谋狡计的回忆，就会烟消云散，你就会溶化在自由的无限的精神的骄傲意识中。”（《风景》，见（马克思思格斯论艺术》第四册393页）的确,大自然天造地设的超乎鬼斧神工般的美的形象、美的神魄、美的风格，能使人为之心胸开阔，品性崇高，心灵纯洁，养成美的情操。范仲淹写的见“春和景明”而“心旷神怡，宠辱皆忘”，刘禹锡写的“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄”，都是表现美景感人性情的明证。所以，到大自然中去旅游赏美，是美化心灵与激发艺术灵感的一大乐事。
爱美是人的天性，对自然美的热爱尤其如此。鲁迅说：“曙日出悔，瑶草作花，若非***，莫不领会感动。”这反映了对自然美人皆爱之的客观事实。马克思和恩格斯对人的这种爱美天性，也作过生动的描述：“在大自然的怀抱中，资产阶级的锁链脱去了，玛丽花可以自由地表露自己固有的天性，因此她流露出如此蓬勃的生趣、如此丰富的感受以及对大自然的如此合乎人性的欣喜若狂……”（《神圣家族》，见《马恩全集》2卷217页）为什么自然美有如此强大的魅力激发人的爱美天性呢？因为自然之为美，除了自然物的客观性，也有审美者的主观感受在起作用，它是人的本质力量的对象化。可见，人的爱美的天性与自然美的和谐合拍，这就是自然美产生怡情作用的本质所在。
所谓爱美天性，是人类长期审美实践形成的本性。马克思关于“劳动创造了美”的著名论断，也包含了劳动创造了审美能力这层意思在内。他说：人的五官能感受美，如耳朵能欣赏音乐，眼睛能感受形式美，是长期得到环境美熏陶的结果。人的爱美天性，就是在代代相传中逐渐形成发展的。所以，我们应该更多地走向自然，以激活接受遗传而来的爱美天性，在获取自然美无私赐与的精神食粮的同时，进一步提高人类的审美能力，让生命的价值得以升华。愿人们迈开双脚奔向大自然，拥抱自然美，提高欣赏美的文化素质，重塑人的文化形象，并由此促进创造美的伟大事业。
二、旅游与人类文明
什么是旅游？著名经济学家于光远认为：“旅游是现代社会中居民的一种短期的特殊的生活方式。这种生活方式的特点是：异地性、业余性和享受性。”（转引自乔修业主编的《旅游美学》）这种“享受性”，主要是旅游观光中的审美享受。随着文明程度的提高，人们有了业余时间与消费支出去满足这种精神享受，故旅游活动日兴，旅游人数剧增。旅游正是从外出经济消费中获得精神愉快的一种现代生活方式。
旅游的作用是多方面的，但主要是文明程度较高的审美享受。美学家叶朗认为：“旅游，从本质上说，就是一种审美活动。离开了审美，还谈什么旅游？旅游涉及审美的一切领域，又涉及审美的一切形态。旅游活动就是审美活动”。（《旅游离不开美学》）的确如此，旅游涉及自然美、艺术美、生活美的丰富内容。它以旅游风景为中心，广涉奇丽的山光水色、花木虫鱼、日月云雾等自然风光，亭台楼阁、寺院宝塔，现代建筑等人文景观，雕刻绘画、诗词楹联等文学艺术，民情风俗、集市、建设等社会风貌……从多方面获得美感。旅游还在吃、住、行、购、娱诸方面获得生活乐趣，实在是综合性的审美享受。
旅游与人类文明是相互促进连带发展的。旅游业的勃兴是近百多年现代文明发展的结果。随经济的迅猛发展，旅游业不断繁荣。相反过来，旅游业的发展又极大地推动着经济腾飞。因为旅游业的三大要素——旅游***的开发建设、旅游设施的现代化、旅游管理的科学化与高效能，必然带动多种经济部门与文化行业的协同发展，产生综合效应。要使旅游的六大要素吃．住、行、游、购、娱配套发展，形成旅游大文化的三个层面——物质层面、制度层面、精神文化层面的立体结构，必然牵动物质文明与精神文明的诸多方面，产生整体效应。由此，我国提出了“旅游促进社会的发展与繁荣”的方针，好些旅游城市提出了以旅游业为龙头带动全行业***展的口号。可见，旅游是随现代文明而发展，又推动着现代文明建设的社会活动。
现代旅游对提高整个民族的现代意识有积极的意义。它在拓宽视野、解放思想、涵养文化等方面有深层次的意义，无论在提高民族素质与个人生存价值方面都是如此。旅游有利于改革开放，为促进经贸发展用旅游搭台唱经贸戏，为促进内地落后地区到沿海发达地区开扩眼界，为利用旅游***以脱贫致富，为提倡适度消费以加快***，***提倡旅游，人们办旅游业与参与旅游的意识增强，旅游不再被视为游手好闲不务正业了。商品经济的观念与文化消费观念，被旅游之风吹到落后地区人们的心中。在其它方面难以冲破的禁锢意识，通过旅游的渠道冲破了。出国旅游热带来的观念更新与文
化精神觉醒的潜在功能是难以估量的。大量外国游客的来华，大批海外侨胞、港澳台同胞的回大陆旅游，带来了海外经济文化中的新鲜营养。这种由旅游形成的国内大循环与国际大循环，在拓展经济新观念与吸收现代文化意识中产生的弹性功能，对深化改革开放无疑有催化作用。
旅游是宏扬民族文化建设富有民族特色的精神文明的有效途径。旅游景观中积淀着丰富的民族文化。各种古建筑的结构形式、建造工艺、图案雕饰等，都反映着具有民族特色的文化内涵。文物古迹直接展示出历史文化。作为旅游流动***的民情风俗，有关景物的诗文与神话传说等旅游文学，承载着民族的性格、心理、精神、***道德。观赏这些旅游审美对象，自然会接受民族立化的熏陶，培养民族精神、爱国情感。这是建设现代精神文明的深厚土壤。香港作家华莎在《母女浪游中国》一书中写到：“我要踏着祖先的足迹，细味五千年文化的灿烂辉煌，我要凭身上‘传人’的胎记，拜认金色的矫龙，古老的东方。”这表明反映着历史文化、凝聚着先人精神性格与聪明才智的旅游景观，会给人以思想启迪、精神鼓舞与文化艺术的营养。
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文一：责任重于泰山
——记陕西岚皋县公安局副政委张本树
在他的眼里，老百姓的事情就是天大的事情，哪怕丢了只羊，也要想方设法找回来；
在他的心中，人民的生命比什么都珍贵，哪怕把自己的命豁出去了，也要不顾一切地把公道讨回来；
他被诊断患上“急性非淋巴性白血病”住院期间，心里念念不忘的是工作岗位，“那里还有许多没有处理完的事情呀。”
张本树，陕西岚皋县公安局副政委，一个普普通通的基层民警，用自己的忠诚与勤劳，演绎了新时期人民警察“责任重于泰山”的感人故事。
是警察，就要急民所急不留遗案
1994年9月，张本树从乡党委书记任上走进了公安队伍，到当时社会治安混乱的官元乡当派出所所长。他一边深钻警务，一边倾尽全力，把多年党务工作养成的良好作风淋漓尽致地运用到辖区治安工作上。
当派出所所长不久，大河村村民肖世勤找到张本树，哭诉妻子和一名8岁男孩被人拐卖到四川万源市大竹乡长达5年。面对眼泪巴巴，妻离子散的肖世勤，张本树从家里拿了400多元路费，带着民警翻越巴山，赶赴四川万源市，好不容易找到了肖世勤的妻儿。正当张本树和民警带着肖世勤的妻儿出村时，30多个当地村民，手持各种农具向他们冲来，一些人大喊：“今天你们要把人带走，就别想出这个村。”身高只有1．65米的张本树站在嘈杂的人群中冷静地说：“拐卖人口是犯法的，你们今天这个做法也是犯法的。如果你们的妻儿被拐卖了，会是啥心情？”看到这个瘦小的警察说得在理，骚动不安的人群渐渐散去。
说起张本树，肖世勤至今感动不已。他说：“那天，要不是张所长挺身而出，我们家现在还不知是个啥样子。”
2001年7月，佐龙镇正沟村村民陈帮才家里价值3000多元的山羊被盗，刑警队勘察了现场后，因为另有大案，没顾得上这个案子。张本树却放不下此案，他带上所里的人花了3天时间，走了3个乡镇，跑了150多公里，终于找到了被盗的山羊，犯罪嫌疑人张世富被抓住后，还供出了与他人偷耕牛的事。没想到，一起小小的山羊被盗案又牵出了5起盗羊、盗牛案，为被盗村民追回耕牛1头，山羊21只。有人不解地问张本树，这么小的案子费那劲干啥？他说，很多农民都是靠扶贫款买羊、买牛，有的就靠一头牛，几只羊活命，家里缴的各种税，娃子上学，都是几只羊顶着，如果案子不破，我心里难受。
10年来，张本树累计破获各类案件1260件，调解各类***980起，为国家、集体、个人挽回各类经济损失300余万元，被当地老百姓视为离不开的“保护神”。
是警察，就要不畏艰险冲在前
做一名警察，难免会遇到危险，有时甚至可能流血牺牲。张本树就是这样一个平时能看得出来，关键时能冲得出来，危难时刻能豁得出来的人。
2003年8月，佐龙镇王家大院出现山体滑坡，张本树身先士卒，带领派出所民警冒着生命危险，连续奋战8个小时，从泥石流掩没倒塌的房屋中救出了3个人。山体继续在垮塌，他坚持带领民警冒着大雨疏散群众，转移财产，监控险情，三天三夜没有合眼。
2002年6月，山西繁峙县砂河镇义兴寨金矿发生了一起震惊全国的矿难，当地***和矿主***，掩盖事实。20名岚皋籍遇难者家属既见不到亲人的尸首，也得不到任何赔偿。岚皋县委、县***得到消息后，立即组成以张本树为组长的“6·22”矿难调查小组赶往繁峙县，做好有关善后工作。
当天下午1点多，在距矿难现场10余公里外的柏家乡一个山沟里，张本树发现不远处有一块被翻动过的土堆，大家立即跳下了车，用双手刨开那块土堆，几块烧焦的尸骨残骸和尚未烧尽的衣物碎片露了出来，一位同行的民工家属立刻辨认出亲属的遗物。在附近的沟岔中，他们又找到8具草掩埋的尸体。就在他们准备离开之时，身边呼啦啦地围过来30多个身份不明、手持铁器的彪形大汉。身着警服的张本树大声说：“我是人民警察，看谁敢乱动。”一听是警察，歹徒有些胆怯。张本树趁机一边拨打“110”求援，一边悄悄将拍下的证据藏在身上。在与歹徒对峙了近5个小时后，当地民警赶到现场，将他们安全带离。
过了几天，两个彪形大汉突然闯进了他们住的旅馆，随手一扬，扔过几沓厚厚的钱，冷冷地说：“这里的事我们已经摆平了，识相的话就赶快回去，这3万块钱就权当你们的辛苦费。如果再敢多事，当心走不出繁峙。”面对***裸的威逼利诱，张本树一字一句地告诉对方：“事情不查清，民工的赔偿不落实，我们决不会离开！”来人见状，目露凶光，恶***地说：“你们等着瞧！”为了安全起见，张本树等人迅速转移了住处。在随后的几天时间里，他们先后又在附近找到了27具尸体。
张本树在处理繁峙矿难中，面对困难不退缩，面对金钱不为所动，面对危险毫不畏惧的浩然正气，引起了全国众多媒体的关注。犯罪嫌疑人最后被全部缉捕，矿难者家属得到了应有赔偿，张本树也被陕西省公安厅授予“优秀人民警察”称号。
是警察，就要两袖清风不染尘
走进张本树的家，50多平方米，没有任何装修，衣服杂物将房间堆得满满的。家里的25英寸彩电，还是靠爱人王锡芝下岗前分得的一点钱买的。
岚皋县公安局长杨鹏对记者说：“张本树的岗位都是有点‘权’的，如果心‘贪’一点，他的女儿就不会负债上学，又到离县城大老远的地方上班，老婆就不会上街去卖菜。”
2000年7月，女儿张媚上完了初中，面临上高中还是中专的选择，张媚说：“爸爸最后还是让我读了中专，说是家里困难。我以前还以为爸爸怕露富，所以总住不好的房子，不给我妈和我买新衣服。直到我上中专时，爸爸从银行贷了3000元，我才知道家里真没钱。”3年后，张媚毕业了，以为靠爸爸完全可以找份好工作。没想到，张本树不仅不托人找关系，反而对女儿说：“大中专毕业的学生，又不是你一个人，等县上公开招考的时候，你凭本事去考吧。”就这样，张媚去了离家70多公里外的大道河镇月池中心小学做了一名代课老师，每月工资只有250元。
1998年，张本树的妻子王锡芝就下岗了。失去工作后，王锡芝先后找了居委会和民政局，批了每个月70元的低保。2001年，岚皋县城开办了以***、象棋等活动为主的老年活动中心，王锡芝跟张本树提出，自己也想开办一个。张本树却一口拒绝：“我就是管这片的，如果你开了，你说我是管好，还是不管好？”妻子最后在菜市场租了个摊位卖起了菜。
知道自己患上绝症后，张本树说：“看到清贫的家，我的心里也不好受，始终觉得对她们亏欠的太多。可是看到那么多的人来看我，那么多的人关心我，我想人民需要我这样的人。如果身体允许我再回到工作岗位，我还会沿着以前的路走下去。”
文二：
国庆，受老友之邀，我们两家人共同去清远清新温泉度***。我们飞驰在广清高速公路上。这次车由我的老友驾驶，我做了个乘客。我是那种开车、坐车无数之人，体验无可计数。但这次坐我这位老友开的车，却让我再一次感受了一个道理，那就是——责任重于泰山！
平时同老友在市区来往的比较多，也经常坐他的车。由于市区车多、路窄、车速慢，又是事务在身，没有太大的感触。这次，这位老友开车我坐车并同他一起去其它城市度***却是第一次。他同其他人开车的最大不同就是稳，充分地体现了对乘坐者的尊重。***日里，高速公路上车也不少，可见他该慢的时候慢，该快时快。但是，快也不会超过时速120公里，也不会轻易并道。坐上他开的车，犹如坐上了国宾车手开的车。甚至在高速行驶时，就好像车没有动一样。我品味着我的老友驾驶风格。他不是那种炫耀驾驶技术的人，当然也不是专业司机。他是一位日里万机的集团公司总裁。我思索着是什么让他养成了如此良好的驾驶习惯那？我同他们探讨着。他夫人的一句话让我解开了谜团。“在他心理全是他的儿子！”哦，父爱使然。我回头一看，他儿子躺在后排座位上睡着了。这种责任可以说是安全驾驶要求。但是，更好的理解是父亲对儿子的爱！爱可以让人养成负责的习惯，同时也是最重要的途径。
现在，他经营管理着15亿资产的企业，每当我见到他，他都能让我感受到一种轻松。这次我能进一步感受到，他的这种轻松其实融入着一个灵魂，那就是责任。
我观察了很多企业管理者。一个企业的良性发展都离不开管理者的良知，良知就是责任！更深层地讲就是对企业的热爱。管理者面对着各个利益个人（也包括自己）、群体，乃至社会。他有责任对他们负责，这是有良知的管理者的行为。多少企业管理者就是缺乏了这种良知，使企业走上歪路，甚至是不归路。国外的安然公司，国内的德隆集团以及那么出问题的多上市公司。他们有良知吗？如果说有，那最多是对自己的良知。这是种自私的“良知”。亚当?斯密说“一个人在实现自己利益最大化时，为社会创造的利益最大（注：概括说法）！”可惜，我们错误地理解并牵强的地应用了。亚当?斯密还说：“在社会中存在着一种协调的秩序……。”我认为，一个人获取利益时，离开了对应的群体利益就会失去良知，进而失去理智，当然，责任就无从谈起了。
企业中的管理者是举足轻重的人，是团队的带头人，他们的责任重于泰山，因为企业是我们社会最重要的生存元素。他们的责任就是社会的责任。
高邮旅游景点
好过。对于毕业生同学而言，写好毕业论文才可顺利毕业，只要认真用心的写了还是很好过的。另外，论文属于毕业的一个步骤，是检验学生四年学习成果的一个步骤，论文未达到导师要求时，就视为不合格。
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这个我知道！去年的时候和朋友打算去高邮旅游的时候，收集了高邮一些必去的景点资料。现在我把高邮十大必去景点的资料分享给需要的小伙伴们~
1、盂城驿景区
简介
盂城驿始建于明洪武八年（1375年），位于高邮市南门外。盂城驿是目前全国规模最大、保存最完好的古代驿站。盂城，高邮的别称，取宋代高邮籍词人秦少游“吾乡如覆盂，地处扬楚脊”诗句而名之。
电话
0514-84611***9
门票
门票:成人票30人民币/儿童/老人/学生票15人民币 (1月1日-12月31日 周一-周日)
开放时间
08:15-18:00(全天)；停止入场时间:17:30 (6月1日-8月31日 周一-周日)
08:15-17:30(全天)；停止入场时间:17:00 (12月1日-次年2月28日 周一-周日)
景点位置
江苏省扬州市高邮市南门外馆驿巷13号
2、镇国寺
简介
唯一一座坐落于京杭大运河河心岛上的庙宇,就是高邮镇国寺。镇国寺是唐僖宗之弟看破红尘后,在此结茅禅修的地方,寺院的法师圆寂后得舍利,僖宗拨款修建寺院,赐寺名“镇国禅寺”,建白塔供奉法师舍利。几经风雨沧桑,原先的寺庙不复存在,只留下了白塔一座,确实十分重要的古物珍宝,唐风遗留,堪称翘楚。古朴端庄的镇国寺塔在孤岛上屹立,落日映照更是好看,来了高邮,除了瞧瞧最悠久的盂城驿,也记得来拜拜佛,看看镇国寺的风范吧。
电话
0514-84583827;0514-842558
用时参考
1-3小时
门票
开放时间
06:00-17:00(全天)；停止入场时间:17:00 (1月1日-12月31日 周一-周日)
景点位置
江苏省扬州市高邮市湖滨路
3、高邮湖芦苇荡湿地公园
简介
高邮湖芦苇荡湿地公园现为江苏省四星级旅游景区，江苏省三星级乡村旅游区，江苏省四星级乡村旅游示范点，在“畅游江苏·美丽江苏之 网媒荐乡村 ——2015年江苏首届网络乡村旅游征集评选活动”中获评“江苏最具特色乡村生态园”第一名。
高邮湖芦苇荡湿地公园位于江苏省高邮市界首镇的高邮湖畔，将总面积约为35平方公里的首芦苇荡打造成国家4A级旅游景区，形成“飞碟文化遨游区、湿地文化游览区、渔村文化展示区、水上运动区、休闲度***商业区”五大板块，逐步形成集“飞碟文化、滨水、渔村文化、养生休闲、湿地科普”于一体的生态旅游风景区。故被人们誉为“天然氧吧”。
电话
0514-84377526;18136626805
交通
公交：可乘高邮16路至大码头站下，步行可达。
门票
普通票:100人民币 (1月1日-12月31日 周一-周日)
tips:
* 以上信息仅供参考，请以官方当日实际披露为准。
开放时间
08:00-18:00(全天)；停止入场时间:17:30 (1月1日-12月31日 周一-周日)
景点位置
江苏省扬州市高邮市金墩村西侧3公里
4、文游台
简介
文游台在高邮市区东北、泰山庙（又名东岳庙）后的东山上。据方志记载，始建于北宋，经多次重修，大部分为清嘉庆十九年（1814年）重建。因宋代苏轼路过高邮时，曾和孙觉、王巩、秦观等文人在此饮酒论文而得名。始建于北宋太平兴国年间（***6年），是筑在东山顶端的高台建筑，登高四望，自然景观尽收眼底。文游台四壁有名家书法，具有较高的艺术价值。西侧为明代建造的四贤祠，东西两侧博物馆，为了解高邮的历史文化提供了一个窗口。
交通
乘坐邮杨新干线路公交到花桥国际站下车步行765米到达文游台
门票
30元/人
开放时间
08:15-17:30(全天)；停止入场时间:17:00 (1月1日-12月31日 周一-周日)
景点位置
江苏省扬州市高邮市人民路507号文游台。。
5、高邮湖郊野公园
开放时间
05:30-17:30(全天)；停止入场时间:16:00 (1月1日-12月31日 周一-周日)
景点位置
江苏省扬州市高邮市高邮湖郊野公园
6、龙虬庄文化遗址
简介
高邮龙虬庄遗址现为全国重点文物保护单位。龙虬庄遗址距今7000年至5000年前。位于江苏省高邮市龙虬镇，是江淮地区东部最大的一处新石器时代早期遗址、是发现文化遗迹和出土文化遗物最多的一次。1993年龙虬庄遗址的发现被评为全国十大考古新发现之一，2011年被评为江苏省大遗址。高邮龙虬庄陶文 [1] 被誉为中华文明的曙光， 龙虬庄遗址发现填补了江淮东部地区新石器时代早期古文化遗址的空白。龙虬文化誉为江淮文明之花 。是中国新石器时代早期的文化。龙虬文化内涵被认为是江淮地区东部同时期文化的典型。龙虬文化源远流长，江淮流域存在着一支文化面貌独特、文化系列完整的原始文化。遗址于20世纪70年代被发现，经由南京博物院、扬州博物馆、高邮市博物馆派员组成的考古队于1993年至1995年4次大规模考古发掘，各类文化遗物2000余件、清理出男女合葬墓7座、墓葬402座、房屋遗址1处、居住遗址4处、灰坑34个，可确认为新石器时代遗址，属于一分布于大运河以东江淮地区的古文化类型。尤其令人瞩目的是发现了4000多粒7000-5000年之间的碳化稻米。将我国人工栽培水稻的历史提早到5500年前。同时，出土的陶片和鹿角上具有文字符号特征的刻划符号也是十分少见的（从龙虬庄遗址出土的陶文比甲骨文年代久远上千年，该陶文很有可能是甲骨文的起源 [5] ）,刻文陶片陶文，在中国还是首次发现，其重要性也不言而喻。两行刻于内壁的文字符号，笔画纤细，技法娴熟
电话
0514-84477019
交通
乘坐高邮22路到招呼站步行992米到龙虬庄遗址
门票
成人30元;学生15元
开放时间
08:00-18:00(全天)；停止入场时间:18:00 (1月1日-12月31日 周一-周日)
景点位置
江苏省扬州市高邮市龙虬镇北首龙虬庄遗址。。
7、东湖湿地公园
简介
江苏东湖湿地公园坐落在高邮市马棚镇。马棚因古驿道上奔驰的驿马在此换骑而得名。这里碧堤杨柳风，深丛黄莺鸣，湖上绿烟浓，是水乡风景胜地。东湖规划占地面积7800亩，目前已正式对外开放的核心景区水上森林区达1200亩。东湖风格独特，名闻遐迩，置身其间，可以领略湿地风光，体验生态野趣，观赏野鸭放飞，零距离地感受人与自然的亲密和谐。
门票
具体详情请咨询景区
开放时间
全天(全天)
(1月1日-12月31日 周一-周日)
景点位置
扬州市高邮市江苏东湖湿地公园(东湖路南)
8、王氏纪念馆
简介
高邮王氏纪念馆陈列着王念孙、王引之父子各种版本的著作以及近、现代专家学者对王氏父子训诂学家评论的各种专著和纪念王氏父子的书画作品。
门票
具体详情请咨询景区
开放时间
08:00-18:00 (1月1日-12月31日 周一-周日)
景点位置
江苏省扬州市高邮市西后街21号
9、奎楼
简介
奎星阁位于高邮城东南角，是高邮市为数不多的省级文物保护单位，亦称“魁星楼”、奎楼，始建于明代天启三年（1623年）。奎星阁建于城墙之上，为砖木结构楼阁式，***八面，高20米。第一层北面开门，二、三层四面有门。每层阁楼顶板上均有彩绘，或龙或凤或蝙蝠，寓意吉祥幸福。登楼四望，视野开阔，高邮美景尽收眼底。登楼观景，成为古代高邮文人的一大雅好。奎星阁四周遍植名木，其中一棵古松至今已有500多年历史，老干虬枝，苍劲挺拔。
交通
公交：乘坐高邮1路(民生花苑--车逻)到奎楼站下
门票
具体详情请咨询景区
开放时间
全天 (1月1日-12月31日 周一-周日)
景点位置
江苏省扬州市高邮市枇杷路与孟城路交叉口
10、菱塘***乡
简介
菱塘***乡是全国重点镇 [1] 、江苏省重点镇，位于江苏省高邮市高邮湖西新区，高邮湖西畔，西与安徽天长市毗邻，南倚神居山，三面环湖，一侧临山。1988年5月12日经江苏省人民***批准建立江苏省唯一的少数民族乡。总面积53.9平方公里，人口2.3万人，其中***7000多人，现辖6个村和2个社区，区域划分为工业集中区、城镇建设区、民族旅游区、高效种养区等四大功能区。菱塘旅游宣传片：爱驻***湾。菱塘***乡拥有全国、全省、扬州以及高邮的诸多荣誉，在全国1200多个民族乡中经济总量位居第四，2017年地区生产总值38.18亿元，菱塘***寺列入中国海上丝绸之路申报世界遗产的遗产点。先后被命名或表彰为：全国美丽乡、国家园林城镇、全国重点镇、国家级生态乡镇、国家卫生镇、中华诗词之乡、中国可持续发展百强乡镇、中国最具发展潜力百强乡镇、中国绿色小康百佳乡镇、中国最具魅力***城镇、江苏***美食之乡、江苏省特色景观名乡、扬州市社会治安安全乡镇等。2005年、2009年和2014年先后3次被国务院授予全国民族团结进步模范集体光荣称号。2009年初，在高邮市率先被命名为全面小康乡，高邮市委、高邮市人民***专门作出了全市乡镇学菱塘、全面达小康的决定。在第三批学习实践科学发展观活动中，该乡被列为***罗志军联系点
交通
乘坐33路公交到菱塘客运站站下车步行1.5公里到达菱塘***乡
门票
具体详情请咨询景区
开放时间
全天 (1月1日-12月31日 周一-周日)
景点位置
江苏省扬州市高邮市菱塘***乡
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新旅游电子商务论文题目
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56、 河北省乡村旅游电子商务发展策略
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62、 洛阳旅游景区电子商务发展探析--以洛阳龙门石窟为例
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65、 ?互联网+?背景下乡村旅游电子商务体系建设研究
66、 浅谈旅游电子商务发展现状及对策
67、 加快发展电子商务休闲农业乡村旅游
68、 加强旅游电子商务市场规范管理的思考
69、 为我市智慧旅游带来新的发展机遇
70、 ?互联网+全域旅游?花开勃利
泰山文化的形成历史及利弊？
气候变化对旅游业的影响越来越显著，相关研究也备受关注。论文以泰山风景名胜区作为例证，从旅游景观和旅游业两个方面探讨了气候变化对北方山岳型景区的影响，前者又从气象景观、自然景观和人文景观等三个方面进行具体的阐释和分析。论文在最后探讨了气候变化对北方山岳型景区影响的响应，即应对气候变化具体策略和***取的措施问题。具体的研究成果如下：
（1）在北方山岳型景区气象景观中可观日出天数与降雨天数呈现负相关，云海出现天数与降雨天数呈现正相关。就泰山风景名胜区1961－2005年的降雨天数存在着减少趋势，使得可观日出天数有增加的趋势，而可观云海天数有减少趋势。
（2）气候变化对北方山岳型景区自然景观的影响主要表现在两个方面：一是气候变暖对植被的影响；二是降水变化对水体景观的影响。对植被的影响利用植物物候观测数据，以叶芽开放期和开始落叶期两个指标，选取泰山的刺槐和梧桐两种植物进行研究分析，发现景区植物覆被的“绿色”色态和景致有一定的延长。对水体景观的影响与降雨量和温度有着直接的关系，泰山风景区水体景观有着极为明显的季节性，景区水体景观液态下可观赏日数有增加的趋势。
（3）气候变化对北方山岳型景区人文景观的影响，是通过降雨量、降水成分、风速和岩性等因素对泰山时刻的影响进行分析的，发现：泰山石刻受破坏的程度与降雨量呈现正相关，存在年际变化特征；泰山降水成分呈现酸性趋势，石刻受水蚀作用愈剧烈；泰山石刻风化过程的年变化比较均衡；泰山石刻受岩体影响较小。
（4）气候变化对北方山岳型景区旅游业的影响，主要体现在对旅游者出游动机、旅游者活动过程中的旅游体验和灾害性天气对北方山岳型景区旅游业的影响。泰山风景区各月及年度的游客量与降雨天数不存在相关性，与月均温变化相吻合。气候变化对旅游体验质量的影响分析是通过旅游舒适度的评价来体现的，发现泰山风景区旅游舒适度状况呈现夏半年和冬半年两极分化的状态，“非常适合”旅游的月份是9月，“适合”旅游的月份是3-10月。
（5）北方山岳型景区对气候变化的响应主要体现在总体策略、旅游景观、旅游产品及灾害性天气等四个方面。
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（一）第一阶段：古代至1949年
传为汉代人应劭所著《泰山记》当为泰山专著之滥觞，惜其书早已失传，仅在《艺文类聚》、《初学记》等古籍中留下片断，据周郢统计，自《泰山记》乃至1949年，泰山专著共127种。自《泰山记》后至明代，见于著录的仅有北宋刘跂的《泰山秦篆谱》。有明一代泰山专著开始大量问世，共有30种之多，其中最著名者当属汪子卿《泰山志》和查志隆《岱史》。 1、清代时期 有清一代，泰山专著更加繁荣，共计53种，使泰山研究出现了一个全盛时期。其中以聂鈫《泰山道里记》、金棨《泰山志》和唐仲冕《岱览》最为著名。 2、民国时期 泰山专著共胡42种，亦属洋洋大观。如王连儒《泰山游览志》、胡君复《泰山指南》等。值得关注的是高宗岳《泰山药物志》，专录泰山所产中草药，在历代泰山专著中别具一格。这一时期最为权重者当属泰山学者王价藩、王次通父子编辑的大型文献《泰山丛书》。 《泰山丛书》系王氏父子用了四十余年的时间编辑而成。泰山文献卷帙浩繁，王氏父子披阅泰山文献一百八十多种，予以审慎细评，对其中有些篇章的内容还作了实地考察核对，按文词水平和资料价值选录四十种，共一百一十卷。用毛笔手抄成四十五册。按文献内容分甲、乙、丙、丁四集(注：其中一集与泰山无关)：山经水志为甲集(十三种六十一卷)；舆地人文为乙集(三种十四卷)；文苑诗稿为丙集(十四种十五卷)；年谱记事(包括王价藩自撰著述)为丁集(十种二十卷)。全书有例言、目次、后记等。1936年出版《泰山纪胜》、《岱宗大观》、《泰山图说》、《泰安州志》四种作第一辑，内有序、跋和梁漱溟题签，王易门的题额以及出版概况等。《中国丛书综录》收录《泰山丛书》中的《泰山纪胜》、《泰山图说》、《岱宗大观》各一卷。《泰山丛书》全部手稿今存曲阜师范大学图书馆，1989年11月***印刷，是古代近代泰山著述的集大成者》［以上参见《周郢文史论文集》，山东文艺出版社19***年第一版第246－277页。］。
3、西学东渐时期 二十世纪的学术新思潮的传入，与中国传统文化的交流碰撞中产生了一批学术巨子，而这些学术巨子也每每用其新的思维与视角展开对传统文化的反思与研究，泰山文化他们偶有涉及，但却代表了这一时期泰山文化研究的学术高点，同时也反映了泰山文化研究从传统走向现代的学术精英的新思维。 如章太炎在《訄书》中专设《封禅》一节，在《检论·原教》中也专论封禅。章太炎在《封禅》中称：“人主方教民佃渔，以避蜚征之螫，何暇议礼？”[章炳麟，《訄书》，中国文史出版社2003年第一版第127页。]可见,“人主”教民打猎与***以防飞禽走兽侵扰的草昧时代，尚谈不上礼仪。他认为帝王“封禅为武事，非为文事。”[章炳麟，《訄书》，中国文史出版社2003年第一版第127页。]随着历史的发展变迁，逐步演变成社会习俗，“彼夷俗事上帝，故文以祭天以肃其志，文之以祀后土以顺其礼，文之以秩群神以扬其职。是其***者，则犹偃伯灵台者也。”[章炳麟，《訄书》，中国文史出版社2003年第一版第127页。] 章太炎对斯宾塞社会学思想情有独钟。早在1898年，时任《昌言报》主笔的章太炎和总翻译曾广铨合作翻译英国社会学家斯宾塞著作《短论：科学的，政治的，思辩的》（Essays: Scientific，Political， and Speculative）中《论进境之理》（Progress: Its law and Cause[1]）及《论礼仪》（Manners and Fashion）。 “章太炎行文的思路正是借助斯宾塞《论礼仪》中所阐明的社会风俗习惯的演变与政治统治、宗教统治一样，有其整合社会思想的目的[王天根，《章太炎对“本土经验”的强调与早期“西方社会学中国化”》，《东方丛刊》2004年第1期。]。所以他认为“然则所以恶伤土石草木者，在彼不在此；所以用蒲草者，在彼不在此。先王以‘仁物’叫号于九围，而实阴收其利，故封禅可尚也。”[章炳麟，《訄书》，中国文史出版社2003年第一版第128页。] 章太炎还从社会风俗习惯变迁、新陈代谢的角度，诠释了具有神秘色彩的《河图》。实际上，随着宇宙的进化与更替，“河图”之说同“封禅”一样，不过是人们对人类社会的历史不断诠释的结果，其原意与章太炎所处的近代社会对此的审视完全是两码事。这样，与《史记》所彰显的“封禅”观念形成强烈对比，为泰山封禅研究提供了一个崭新的学术视角。
又如：顾颉刚以其现代学术眼光对“封禅”、“五岳”及“碧霞元君”等泰山文化现象进行了阐释与解读。1925年4月30日至5月2日北京大学研究所国学门由顾颉刚、孙伏园、容庚、容肇祖、庄尚严等组成调查团对妙峰山香会进行了为期三天的调查，调查文章在当时的《京报》副刊连续刊出，引起学术界的震动，宗教学者江绍原、社会学家何思敬、艺术学家傅彦长、心理学家崔载阳等都从不同的学术领域撰稿予以高度评价。1928年29篇调查文章集结为《妙峰山》一书出版。此次调查开创了我国民俗学田野调查的先河，使西方的民俗学真正在我国落地生根，妙峰山因此被誉为中国民俗文化的发祥地。 根据调查，顾颉刚认为，京津地区的民间多认为天仙圣母碧霞元君是东岳大帝的女儿，对天仙圣母碧霞元君的身世提供了田野调查的第一手材料和确凿的结论，同时也极大的拓展了泰山文化研究的空间，拓宽了泰山文化研究的视域。 4、本时期 本时期体现泰山文化研究最高水平的当属王献唐。王献唐综合历史学、考古学、古文字学对泰山上古史事的全面研讨。 王献唐的泰山文化研究主要表现在《炎黄氏族文化考》［《炎黄氏族文化考》，齐鲁书社1985年版。］一书中。王献唐认为：“征诸故书所载，泰山一带，为中国原始民族聚居之处”，“往古先民，生聚于斯，万代诸皇，建业于斯……木本水源，血统所在，泰山巍然，同族仰镜”、“泰山一带为中华原始民族之策源地”，“伏羲发源祖地，证以现存地名、山泽名，殆即今之泗水一带。”“伏羲伏字既为族地名称，羲字又作何解？曰：羲犹雄也、皇也，推尊之呼号也。……伏羲亦曰太昊，昊，弘声，声转训大训高，亦犹皇也，雄也，羲也。其称太昊，犹云太皇、太雄、太羲。太即泰字，泰山之谓。《史记》：‘泰帝兴，神鼎一。’师古谓泰帝即伏羲。”［王献唐：《炎黄氏族文化考》，第453－455页，齐鲁书社，1985年版。］ 王献唐云：“伏羲族居泰山一带，故称泰皇。……今邹城、凫山、染山均有伏羲庙，鱼台、寨里有伏羲陵，陵南有伏羲画石，其他鲁南各地，如嘉祥、滕州及兰山各处，有伏羲、女娲画石，作蛇身者亦伙。而山陵古迹，父老传闻，时有羲娲旧事，正以地为羲族旧壤，崇祀仰镜，迄今不替，非无因而然也。古代帝王受命，必封告泰山……故凡得天下者，易姓而后，必告泰宗，示不忘本，犹其祭告宗庙之义。”[王献唐：《炎黄氏族文化考》，534－537页，齐鲁书社，1985年。]主张以泰山为中心，形成了东方的伏羲文化圈。他还认为：“伏羲出于泗水，以泗水之故，知古代羲族实居泰山一带高耸之地，为中国东方古族发源之乡。其源既明，则凡他处如濮县、永济各地，地名与泗水相同者，皆族迁名随，为羲族后徙所居，不能执此以为伏羲生长之乡也。而凡伏羲施政之处，如陈与仇池各地，又皆都迁所在，足迹所经，亦不能执此以为伏羲兴于西方也。”[王献唐：《炎黄氏族文化考》，492~493页，齐鲁书社，1985年。] 5、十九世纪后期 因受西方现代科学思想的影响，泰山自然科学领域的研究也开始进行，十九世纪后期，德国学者李希霍芬率先展开对泰山杂岩之探索，此后张相文、翁文灏关于泰山山脉的论争，竺可桢关于泰山高度的实测，孙云铸等关于泰山地质的调查及泰安高宗岳关于泰山药物的著录，都取得突出的成绩。——二十世纪上半叶的泰山研究，诸多学者已自觉运用现代学术理论，筚路蓝缕, 使研岱之学有了一个良好的开端。 这一时期值得重视是一批外国学者的泰山文化研究。泰山文化不仅为东方学界所重视，还曾引起西方世界的瞩目。自十七世纪以来，众多的西方汉学家都对泰山从不同的角度展开广泛而深入的探讨。海外"泰山学"的出现，在近代中西文化交流史册上留下重要的一页。
6、明末清初时期 随着利玛窦等人的东来，一时出现了一个东西文化交流的***，泰山之名亦由此开始为西方所知。十七世纪之俄罗斯帝国大臣尼·斯·米列斯库（N.Spataru.Milescu）所著《中国漫记》中已出现有关泰山的介绍。米列斯库（1636～1708）原籍罗马尼亚，1676年作为俄罗斯使节入清觐见了康熙皇帝，据其见闻著成《漫记》一书。其中第二十九章中写到了泰山："济南府……附近有高山，其中一座名泰山，高四十华里，即十四俄里，他们说黎明头一次鸡叫，在山上即可以看到日出。这里有许多山洞，有无数名士隐居于此。"（蒋本良译本页88）。荷兰纽霍夫（J.Nieuhoff）1665年所刊《德·戈耶尔和德·凯塞荷兰遣使中国记》中也有类似记载。不过这一时期西人笔下的泰山，多是片断记录和零星述闻，真正转入深层次的研究阶段，则是十九世纪末、二十世纪初方逐步开始的。
随同近代古老帝国大门的开启，大批欧美人士奔赴泰山，访古览胜，至今五大夫松附近山崖还有清末所镌"德人巴贺"的题名，便是西风东渐泰山时留下的雪鸿之痕。许多外国汉学专家，更以独特的文化视角，对泰山展开探讨和论说，先后有多种论文专著出版，大大推进了泰山研究。 这一时期出现的较有影响的泰山研究或记游文章有：阿·威廉松《北中国旅行记》（1869）、伊莎贝尔·威廉松夫人《中国的古老之路》、帕·贝尔让《中国史记----一个旅游者在泰山》、瓦·安泽《中国苏北到山东的冬季之旅》等等。这些文章从各种角度介绍了泰山景观与历史，对欧美读者了解泰山，无疑起到了很大的作用。 目前所知第一部西人泰山专著，是德国学者帕·蒂施佩（P.Tschepe）撰《泰山及其宗教信仰》一书。蒂氏生平不详，其书亦未见传本。根据沙畹的著录：此书出版于1906年，除了长达百页的考论外，还附有33幅照片。 继蒂施佩之后，法国学者沙畹于1910年在巴黎出版了他的法文泰山著作，这就是在西方产生了极大影响的《泰山祭礼》（LeT'aiChan:essaidemonographied'uncultechinois）。?沙畹本名埃马纽埃尔--爱德华·夏瓦纳（Emmanuel-EdouardCh***annes），沙畹是其汉名。1889年，沙畹被任命为驻清公使专员，在华三年中，他利用公务之余从事汉学研究，并很快通晓了汉语。1890年，沙畹完成《史记·封禅书》的法译，引起学术界的注目。日本福井文雅评价沙畹："尽管他在年仅53岁便已去世，但他是一位大学者，甚至可以说他什么研究领域都涉猎到了。"（《欧美的道教研究》）特别是对历史地理、宗教、古文字学研究，沙畹用力甚勤，成就斐然。所著有《西突厥史料》、《中国之旅行家》、《佛经中五百故事》、《斯坦因在东土耳斯坦所获汉文文献》、《摩尼教旅行中国考》（与伯希和合撰）等数十种。 沙畹因从事《史记·封禅书》的法译，引发了其研究泰山宗教的兴致。1891年1月24日，沙畹首次登临泰岳，此后又曾于1907年6月17日至25日赴泰安考察。两次泰山之行，沙畹都对其风俗信仰、名胜古迹作了细致调查，收集了较多的地方文献，第二次登山时还拍摄了大量的照片。沙畹回国后，开始了对泰山的案头研究，至1910年推出了《泰山祭礼》一书。 《泰山祭礼》全书分列六章，分别是：第1章《泰山的祭礼》，内容为泰山崇拜及其源流的概论；第2章《泰山风景名胜》，著录介绍了山川、庙宇、遗址等景点252处；第3章《关于封禅祭礼的资料》，分别摘译了《后汉书》、《旧唐书》、《宋史》的有关记载；第4章《碑铭》，分别译录了《纪泰山铭》、《泰阴碑》、《重修蒿里山碑》、《重修朝元观碑》、《去泰山神封号碑》、《重修岱庙碑》等11种泰山石刻全文；第5章《祈祷》，收录北魏、唐、明、清各朝祭告泰山文33篇；第6章《民间信仰》，包括民间传说、五岳真形图、泰山宝镜、泰山神玺等内容。书后附有《中国古老的地神》一文。
沙畹认为：在中国，每一座山都被认为有神灵主宰，神被视为一种具有思想意识行为的自然力量，而为世人所崇拜、信仰。在中国山神之中，影响最大的是五岳，而五岳里尤以泰山声望最著。因而便以此作为研究专题，试图对泰山崇拜产生的心理动机、宗教意识中山的作用以及造就泰山显赫地位的原因等问题进行探讨。本着这一命题，沙畹对泰山崇拜、地狱观念、封禅活动与元君崇拜几个泰山宗教的重大关目，分别作了论说。沙畹《泰山祭礼》一书，无疑对研究泰山宗教及历史文化，提出了许多有益的思考。由于著者学贯中西，视野开阔，故其中比勘泰山与西方信仰之异同，观点多发前人所未发，为以后的研究开阔了思路。沙畹第一个向西方系统地介绍了泰山的历史文化。在其之前，虽西人间有著述，但都浮光掠影，难现全豹，即蒂施佩之书，在沙氏看来，其亦未能充分阐述出泰山之宗教及其历史作用（见沙著"前言"）。沙畹以汉学专家的高深功力，箴缕百家，对泰山宗教作了全方位的研究，将此悠久而丰富的东方文化介绍给欧美，首功甚伟。?而且沙著还是较早从理论上研究泰山的，他关于泰山崇拜、封禅等问题的探究，至今仍有很高的参考价值。日本道教专家福井文雅曾从道教史角度，对沙畹泰山一书的学术成就，作过很高的评价。沙畹还以西方学者的眼光，详实地记录了二十世纪初的泰山，其中很多内容都是中国学者未予记录或未予重视的。这为今天全面了解泰山历史，提供了一些重要史料。故其书在泰山研究史上，实具有无可替代的重大价值： 另一法国学者多类（Dore）亦著有一部《泰山宗教》，此书出版于1933年后，记述了1914～1933年间的泰山宗教情况。其书有法、英两种文本行世。 沙畹、多类等人主要是用文字对泰山进行研究，而爱伯特·肯恩（1860～1940）则是用摄影机来记录泰山的风貌。肯恩为本世纪初巴黎知名金融家，他敏锐地感觉到世界将面临着一个大变革时代，因而他不辞辛劳，环游世界，以摄影的方式来记录下这一重要的历史瞬间。其间，肯恩于1908～1909及1912～1913年两度来到中国，拍摄了数以千计的照片，其中有泰山彩色照片47帧，为了解当时泰山面貌的珍贵档案。这部分，后来收藏在巴黎西郊的上塞纳省立爱伯特·肯恩博物馆。 与沙畹、肯恩同时，还有一位西方汉学***也对泰山文化予以关注，此人便是被誉为"世界公民"的卫礼贤教授。卫礼贤（1873～1930），原名理夏德·威廉（RichardWilhelm），德国人。1899年作为传教士来到中国青岛，对中华文化一见倾心，从而开始了对汉学的研究和翻译。此后他在法兰克福创办了中国学社，为实现沟通中西文化的理想作出了不懈努力。卫礼贤崇尚儒学，尝数度访古于邹鲁之区，登泰岱，谒阙里。并在所著《中国心灵》一书中,专列《圣山》一节,对泰山之历史文从作了精辟评述。1924年，当卫礼贤准备登程返德之际，特地重登泰山，以此作为对生活了25年之久的中国的告别式。他在致友人信函中抒发了他此时的感想： "从南天门上来，我们置身于一片浓重的雾霭之中。不一会儿，云开一线。太阳升起之际，刹那间云层、平原、山峦，尽收眼底。啊！中国真美！这里有多少东西，使人流连不舍。"（卫礼贤夫人莎珑·卫著《卫礼贤----中国与欧洲之间的精神使者》页302）。 ----这一声长长的感叹之中，蕴含了卫礼贤对东岳泰山的无比热爱和万分留恋之情。 意志杰出的文学家歌德曾在他《中德四季晨昏杂咏》一诗中留下这样的名句："视线所窥，永是东方。"（参见钱春绮译《歌德抒情诗选》页166）我们借用此语，用以形容诸多西方汉学家对泰山这座东方神岳的密切关注、热心研究和无比倾倒，或许也是恰当的吧。
（二）第二阶段：建国后至上世纪末
1949年后，大陆与港台地区的学术界对泰山的研究均有所开展。大陆在此后三十年中，有多种泰山著作与论文刊出，其中顾铁符、俞剑华、张鹤云、何幼琦等一批文史专家分别从不同领域对泰山文化的有关内容进行揭析，深得精要；郭沫若的泰山为“中华文化史局部缩影”之论说更为人所熟知。但这一时期泰山人文研究的力作相对较少，许多重要领域的探研或呈空白，或现停滞。而同一时期的泰山自然科学研究却不断深入，地质、气候、水文、土壤、动植物等方面成果众多，其中关于“泰山向”古代断裂带、张夏寒武纪地层剖面，“泰山群”古代变质岩等课题的研究, 均有重大突破。 此时在港台地区，苏雪林、凌纯声、饶宗颐、余英时诸人精研义理，深造有得，他们从世界文化的宏大范围中，探索泰岱文明的源起和形成，这种贯通东西、纵横联系的研究方法，使泰山之学达到一个新的高度。 从七十年代末至本世纪结束，随着大陆文化事业的复苏，泰山研究也开始出现一个前所未有的***。不仅研究队伍不断壮大，学术活动广泛开展，中老年学者在学术上日趋成熟，年轻一代崭露头角；这使得研究成果大量涌现，而且质量也有显著提高。举凡历史、文学、艺术、美学、文物考古、宗教、民俗、旅游及自然科学诸领域，泰山各个层面的学术课题均被触及。一些长期困扰学界的学术难关被一一攻克（其中人文研究中关于泰山封禅、宗教、石刻、文献的研讨与自然科学研究中关于红门醉心石质的探讨，都在学术界深有影响），新方法、新史料迭见层出，泰山的学术影响明显扩大。 据统计，建国后共出版泰山研究专著计53种，同时还有为数不少的论文。1993年以来，泰山研究呈现出良好的发展势头，《泰山志》穷12年之功而面世，《泰山大全》、《泰山珍石》等大型图书相继出版。这些成果或史料收集，或掌故辑录，或史迹评点，或风光鉴赏，或着眼总体，或遴选专题，从不同方面深化了人们对泰山的认识。与此同时，泰山研究群体不断壮大，组织机构建设不断加强。泰山研究会、泰山文化研究会***了泰山研究的主要力量。1996年10月，泰山文化研究所成立，为国内第一家专业的泰山研究机构。这些都为泰山研究的进一步发展奠定了良好的基础。 但毋庸讳言，这一时期的研究工作仍存有诸多缺失，就人文研究而言，许多学者由于学术上储备不足，加之治学心态浮躁，导致一些研究硬伤累累，许多著述在低水平徘徊。但就总体而言，这二十年仍是泰山研究最为兴盛的时期，其总体成绩不容低估。 在充分肯定泰山文化研究成绩的同时，我们仍需清醒地看到，泰山研究在基础建设、成果数量与质量等方面均存在许多不足，我们的研究工作距规范化、系统化、科学化还有相当的距离。
这些差距与不足的主要表现有以下几点。 在研究内容方面。一是基础研究比较薄弱。目前泰山研究的一个重要的薄弱环节，在于缺少系统的、全面的基础资料整理。由于种原因，泰山历史资料零星散乱，时间跨度大且不系统，涉及门类多且不集中。从浩如烟海的历史资料中钩沉泰山史实殊非易事，但这是泰山研究的基础，功在当今，利及后人，必须要做。二是研究缺乏广度、深度。现有的泰山研究成果，其内容相当部分集中于景点介绍、旅游概述、诗词选录、名人简介等方面，涉及面不够宽，角度比较单一。泰山内涵十分丰富，我们完全应当也能够对其进行如地理的、宗教的、民俗的、艺术的、哲学的等多角度、全方位的考察。俗语有“有限不识泰山”之说，此谓眼之所识者表面之泰山、感性之泰山，眼所未识者内蕴之泰山、精神之泰山。因此，我们对泰山的研究，不能仅驻足于对泰山客观描述的层次上，而应当重在理性分析、艺术观照、宏观把握，重在揭示泰山之深层内涵。现在已有研究者涉足这些领域，但尚未取得相应实绩。在研究方法方面。一是不重实证。一些研究者缺乏踏实作风、严谨态度，在研究中不重考据、不重实证。一些不甚确实的二手、三手资料被作为“定论”、“成说”转来引去，充当论据，以至于讹误相传。二是许多论证浮躁空泛、逻辑混乱。一些文章只是拼凑的一些所谓的新方法、新论点、新成果，罗列一些离题甚远、无关主旨的资料，而并不管这些方法、资料与泰山有无内在的必然联系。这些现象，影响了泰山研究的进一步发展。因此，立足基础。建立规范、系统、科学的泰山研究体系是泰山研究的当务之急。
（三）第三阶段：2000年后
纵观二十世纪的泰山研究，在中国名山研究或是区域文化研究中都是十分突出的。仅从人文研究而论，这一时期的研究打破了传统的“在山言山”，只将泰山研究拘囿于方志编纂、艺文辑录与金石考订的格局，逐渐从微观走向宏观，从封闭走向开放，力求将泰山文化投置于中外文化的大背景中去审视，由此进而厘定其文化的地位与特色。一些新的方法如“取地下之实物与纸上之遗文互相释证”、“取异族之故书与吾国之旧籍互相补证”、“取外来之观念与固有之材料互相参证”（陈寅恪《王静安先生遗书序》）皆被广泛***用，使泰山研究呈现出不同以往的生机与活力。这些新方法、新材料的引进、挖掘及新学科的切入，无论是对泰山文化的总体评估, 还是对泰山一些具体课题的考论，都有巨大的推进作用。可以说，二十世纪是泰山研究逐渐走向成熟的重要时期，“泰山学”的提法也由此得到越来越多学人之认可。当然，与同是勃兴于这一世纪的甲骨学、敦煌学、红学这几门显学相比，
泰山研究无论其深度和广度都相形见绌，难与争胜；与同属名山文化的五台山研究相较，也有着明显的差距。如泰山著述中的名胜、封禅等等，其内容颇多重复，陈陈相因，殊乏新意，而有些具有更高价值的课题如“泰山通史”，“泰山文化史”，“泰山文学史”“泰山学术史”皆乏人问津，殊为憾事。凡此种种，皆当“诚望杰构”于二十一世纪之“来哲”（借用鲁迅《中国***史略·题记》语）。 新世纪泰山文化研究综述 进入新世纪，泰山文化研究进入了一个崭新的阶段。从研究人员构成、研究规模、研究对象、研究深度、研究方法各个方面表现出极大的进步与突破。 首先，适应现代知识生产的新趋势，泰山文化为总主题从各个不同方面确立课题项目进行研究，充分发挥学术共同体的智慧与力量，通力合作，取得了前所未有的成效与实绩。 2001年，马兆龙主持的“泰山文化与旅游经济”被山东省社会科学十五规划立项，该项目横跨泰山文化、旅游、经济三大领域，紧跟经济发展与转型的的热点，从旅游经济的角度展开对泰山文化的研究与反思。 同年，袁明英主持的“泰山石刻研究”被山东省社会科学十五规划立项，该项目组合文化研究、书法、美术、地理、历史等专业学科人员，对首次对泰山丰富的石刻***进行整体研究。 2002年，叶涛主持的“泰山香社碑的搜集整理与研究”列入山东省古籍整理项目。该课题对泰山十分珍贵的363块长期没有得到重视和认识的香社碑进行了系统细致地整理与研究，获得了许多鲜为人知的调查线索和第一手资料，有很深厚的前期科研基础，是对学术界的一大贡献。它不仅为今后的进一步解读奠定了良好的基础，而且在今天的民族民间文化抢救工作中也有理论借鉴意义和应用价值。 在此基础上，叶涛完成了其博士论文《泰山香社研究》。该论文共六章，第一章是绪论，交代选题意义、研究的历史与现状、研究范围、研究方法、资料体系和结构等。第二、三章是泰山香社历史沿革述略，分前当代篇和当代篇，描述泰山香社的形成和发展的历史，以及当代泰山香社的活动状况。其侧重点是分别讨论泰山神和碧霞元君信仰与香社兴盛的关系。第四章是泰山香社的内部组织结构分析，着重讨论了泰山香社的结社原因、奉祀神主之演变、香社领袖权威的形成、香社的仪式分类及典型的香社组织――合山会的历史。第五章是介绍泰山香社的外部社会环境，如泰山庙会与香客店史略，香税与泰山管理等。第六章是余论，讨论泰山香社的基本特征，进而为民间信仰辨名。最后，本文的附录部分，以具象的资料展示相关各章所论述的内容，即：一、邹城西关泰山香社香头刘绪奎访谈录（样稿），二、青州市五里镇井塘村民间香社调查资料，三、泰山香社碑碑文选录，四、泰山香社碑目录。 可以说，该论文首次全面开拓了关于泰山香社的研究。系统地描述了民众的进香活动，弥补了泰山文化研究中对于民间信仰行为观察、描述和学理分析的缺失，揭示了以泰山香社为代表的中国民间信仰组织的基本形态。对民间信仰组织生成、发展的内部组织结构和外部社会基础进行了详尽的调查与分析，并在宏观政策的层面审视了国家对民间信仰的不同态度，这在理论和实践两方面，都有助于人们认识和理解民间信仰的运行机制与功能，推进了关于中国民间宗教结社问题的讨论，是一部具有重要学术价值的论文。 2002年袁明英主持的“泰山石刻***地理信息系统软件及应用研究”被泰安市科技发展***立项，该项目动用现代信息技术对泰山石刻***进行研究与保护，为泰山石刻的研究与保护开辟了一条现代技术路径，确属独辟蹊径之作。
求旅游目的地的本色形象和诱导形象的关系！急！
原生形象指潜在旅游者还未到旅游目的地之前所形成旅游感知形象
而诱导形象则在旅游者实地旅游之后形成
同属旅游感知形象、、
你看下下面这篇分析吧、诠释得很清晰、
ps、、、、本色形象就是原生形象啊、没学这的都一目了然、
求题目为<旅游目的地的形象设计与研究>的毕业论文 我***旅游目的地形象设计研究
:cqvip./QK/86795X/2005001/20465107.###
南昌旅游目的地形象设计构想
南昌是全国35个特大城市之一,交通便利,旅游***丰富,但通过对比2006年南昌与中部其他5省省会城市旅游业统计资料,可以发现,南昌旅游业明显处于落后地位,并且差距甚大,其主要原因是南昌市缺少强有力的旅游吸引物。为此,有必要对南昌市的旅游目的地形象进行设计研究。应打造一个以军事为题材,以军队为主线,以"八一"为品牌的"军旅天地"主题园,集"食、住、游、购、娱"于一域,融"教育性、知识性、参与性、性、 *** 性"为一体,目的主要是凸显南昌旅游目的地形象。
作者单位：江西广播电视大学;江西广播电视大学
关键词：南昌;旅游目的地形象;设计
分类号：F592.7
DOI：CNKI:SUN:QUIT.0.2007-11-038
正文快照：
一、南昌旅游业发展现状分析随着人们生活水平的提高和闲暇时间的增多,旅游已成为人们休闲、放松和陶冶情操的一种重要方式。而越来越多的国家和地区把发展旅游业作为经济发展的支柱产业和国民经济新的增长点。目前,我国有近30个省市、自治区把旅游业作为支柱产业或国民经济新的增长点来培育发展,使得旅游目的地之间的竞争日益激烈。在江西省委、省 *** “后花园”旅游发展战略思想的指导下,南昌提出了“北看大连、南看深圳、中看南昌”和建立现代文明花园城市的巨集伟目标,同时,已将旅游业确立为国民经济的支柱产业,并将其作为经济发展新的增…
:ki../Article/CJFDTOTAL-QUIT200711038.htm
企业形象与网路形象的关系企业形象与网路形象最重要的是打造属于各自特色的“魂魄”，企业形象可以依托网路更加高调健康的发展，让更多人熟知，网路形象在为企业形象做好宣传时也更加深入人心的取得人的信任，两者是合作是共赢的关系！
文学形象与一般形象的关系文学形象就是人胶根据现实生活的体验、认识创造出来的具体可感而有又带有强烈感 *** 彩和审美价值的情境。
在文学作品中，形象是一个多层次概念。一部文学作品就是由一系列有机联络的个别形象构成的形象体系。
文学形象的基本特点是：
1、具体性、生动性、可感性。
2、艺术概括性。
3、具有审美意义。
语言形象和一般文学形象的关系？语言形象可以代使用语言过程中因语言能力给人留下的印象
文学形象一般指用文学手段塑造的人物角色给人的留下的印象
如果从文学作品读者对作者的行文风格等留了一定的印象，这也属于作者的语言形象吧
中国作为旅游目的地在外国人心中的形象
中国是一个文明古国，在外国人心中应该是神秘而古老的．
中国有着几千年的文化，历史上有名的四大古国只有中国是立于不败之地，
外国朋友来我们的国家游玩，我们应该友好的欢迎！
对一个旅游目的地的形象进行评价，需要从哪几个方面入手？泰山 为例
地位：世界首个自然文化双遗产、中 *** 山、天下第一山
性质：中华民族精神象征、中国国家形象标识
典故：***开天辟地，首级化作泰山，故泰山为天下名山大川之首
常用语：登泰山而小天下、有眼不识泰山、责任重于泰山、一览众山小。。。
救救我啊！为朋友！高手进！保定市旅游目的地形象怎么策划？我觉得只能打红色旅游牌：阜平城南庄晋察冀军区旧址+天桥瀑布；易县狼牙山五勇士纪念馆+清西陵；白洋淀抗日游击队纪念馆+白洋淀荷花大观园；还有冉庄地道战遗址；其他的古迹储存至今的只有直隶总督署和莲花池了。
如何形象的形容施与受的关系所谓施，实行、施舍之意，给与而不取代价也；所谓受，接纳别人给的东西也。有施就有受，施与受是相辅相成的，行善积德真心诚意助人与乐意接受别人的恩惠同样快乐。施，以往首先想到的是对道旁路边可怜的乞丐进行的施舍，多少带有些轻蔑的成分和联想到旧社会剥削阶级的伪善的行为。所以，施的心态不好，那些确有需要求助之人也会因此而却步，甚至会筑起一道围墙，用“虽处弱势但要有骨气”来支撑起自己的意志，拒绝帮助。其实，人际关系本来就是施与受的关系，人，生活在同一个空间，一个地球村，相互之间必有交往，不能孤立而存在。在群体生活中每一个人都没有永远的一帆风顺，最基本的是生老病死，这是回圈的必然，青壮年可能是强势群体，但都要经历年幼期及迈进老年期，生活在一个社会，互相帮助就显得十分重要和必要。我们提倡关爱弱势群体，对得了大病或因意外事故而受伤害之人、对因家庭突变而留下年迈的老人和年幼的小孩、对鳏寡孤独生活无著者、对残疾人……总之，对那些需要强势关怀的弱势群体，我们都要伸出援助之手。看到满头大汗的赶路人你给他一杯水；与老弱者同上一个楼梯时你帮他携带一会儿物品；路过独居老人的家时顺便进去一声问候；邻居突然有事外出而帮忙他照顾一会儿小孩；帮邻居换支光管水龙头或修理什么的，或传个口信等……这些都是举手之劳，但在周围人群的心目中你是一个有爱心、能善待他人、乐于助人的大好人，你的形象会高大起来。当你慷慨赠予，帮助别人而不图任何回报时，会感到幸福，自我感觉很好，从而使自己更乐观向上，所以肯施予的人常有喜乐的心，性格都较为活泼、开朗，浑身都充满著活力。其实施予之中珍***生至宝，把关爱施予世人，如同播种一粒***，它将开花结果，感染他人，在给予的同时，其实自己也在获得，施予不但不会使人贫穷，反而会使人生变得更丰富多彩。这就是“施比受更有福”的道理。
形体与形象的关系？拜托各位大神"形象"、"形体"是造型艺术中两个常用的基本概念.然而,我们常常会混淆它们不同的涵义指向. "形象"在造型艺术中通常有两方面的含义:一、艺术区别于其它专业的特殊创造手段,即所谓形象地塑造;二、以艺术手段塑造出来的具有一定思想内容和审美意义的图形,主要指人物,所谓"人物形象"."形体"在造型艺术领域里通常指根据人和物的外观,以再现手段塑造的图形.由是可见,这两个概念各自指向了一种互不相同的造型观念和造型方式,前者以"形"造"象",注重对"象"的表达;后者以"形"塑"体",注重对"体"的再现.所以,认识"象"与"体"各自的内涵和它们之间的区别,并把握作为造型符号的"形"与它们的关系,是深刻理解这两个概念的关键.---l来自网路
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